坛城的真实含义(坛城对人有什么好处)

坛城，是藏传佛教里一个非常重要的概念，梵文音译为“曼陀罗”或“曼达”、“满达”，指一切圣贤、一切功德的聚集之处。

据佛经记载，密教修法时，为防止外道“魔众”侵入，在修法处划定界线或修建土坛，并在上面设置诸佛像，表示诸佛聚集或轮圆具足。后来，修法时设置的坛和划定的界线被称为坛城或曼陀罗。

坛城以立体或平面的方、圆几何图形塑绘神像法器，表现诸神的坛场和宫殿，比喻佛教世界的结构。坛城是所谓“治”的象征，“治”的反面就是“乱”。恶劣的天气，身体的疾病，荒凉的土地，野蛮的民族，异教徒之国，这些都是“乱”。佛教认为通过建立一个坛城可以变"“乱”为“治”。

所以，一个坛城可以表示几乎所有真实的或意念中的事物：人的躯体，一个寺庙，一座王宫，一座城市，一片大陆，一个念头，一个幻景。

也就是说，世界上任何事物都是根据一个坛城形象的原始结构塑造成的。这个原始结构，是人肉眼看不到的。比如说，西藏就是一个坛城形象，以拉萨为中心，雪山环绕四周；拉萨也是一个坛城，以大昭寺为中心；而大昭寺本身又是一个坛城，以主祭坛为中心；同样，主祭坛也是一个坛城。

由于密教修法的内容不同，坛城的设置形式和内容（陈设品）也各不相同，极其复杂。为便于人们修行，后人据其内容以金、石、木、泥（土）等材料和绘画方式分别制成样式不同、大小不一的坛城，以表示不同的佛陀世界，陈设于佛堂，以供观想。

坛城的制作方式有许多种，可透过平面或立体形式表现，手绘、铜铸、沙砌、木雕，各具特色。其构图井然有序，方圆相间，几何结构精密，俨然世界的缩影。

一、各博物馆所藏清代坛城

坛城作为象征宇宙世界结构本源，是变化多样的本尊佛及众佛聚居处的模型缩影。此种宇宙世界观在中国的兴起于萨迦时代开始，因元世祖忽必烈信奉藏传佛教，密宗坛城艺术也就得以辐射到内蒙及中原地区。而早在这之前几个世纪，夏连特拉王朝（约公元8-9世纪）即在印度尼西亚建立了蔚为壮观的婆罗浮屠，以表现佛教经典中对于理想世界的完美诠释。

在清朝诸帝中，对藏传佛教的信奉尤以乾隆皇帝为最，他不仅以章嘉·若必多吉为师听受佛法、接受灌顶，还在皇宫中建雨花阁，供设坛城和密宗神像，作为自己修持密法的专用场所。乾隆陵寝的地宫中，门上刻藏传佛像，四壁刻满藏文经咒，以求藏传佛教护佑其来世及子孙。

据记载，清宫内从花园到寝宫遍布佛殿佛堂，总计有近五十处之多。紫禁城之外，北京雍和宫、承德外八庙，以及著名的“三山五园”、承德避暑山庄等处，供奉着藏传佛教庞大教义体系中的众多尊神，数以万计的藏传金铜佛像，形形色色蔚为大观。当时在承德和北京建有满族僧人的藏传佛教寺院，乾隆皇帝命章嘉·若必多吉等人主持，将藏文大藏经《甘珠尔》译成满文，乾隆帝亲自审阅核定，并刻版印行

由于此时皇室的法事活动非常多，皇宫中造办处制作藏传佛教用品的工艺也很发达。乾隆宫廷制作的藏传佛教造像、法器都是由中正殿画佛喇嘛及章嘉等大喇嘛画纸样，再拨蜡样，后交造办处铸造，重要的造像每道工序都要“恭呈御览”，反复修改。

当时的宫廷造像匠师不仅有汉族人，还有蒙古、西藏及尼泊尔人，多种艺术因素交融，创作出乾隆宫廷风格的造像、法器。在延续永宣宫廷造像艺术精髓的基础上，发展出更加华丽而具宏阔气度的雕塑艺术风格。而且乾隆深深了解藏传佛教对蒙藏地区的影响，通过藏传佛教的传播，对笼络蒙藏上层具有特殊意义。乾隆皇帝不仅对西藏上层僧侣广行封赏，而且赏赐大量的珍贵礼物。

以下就和大家一起来领略一下这些出自皇家的美丽宝物。

图1 清顺治 铜鎏金嵌松石珊瑚坛城

台北故宫博物院藏

此件金嵌松石珊瑚坛城，总高为25.1cm，整体为椭圆体。大直径为16.7cm，小直径为13.5cm，周边的卷纹草都是由金丝制作而成，整体镀金，是十七世纪下半叶，西藏五世达赖喇嘛赠送给顺治皇帝的礼物，象征供养充满宇宙的珍宝。曼达盘顶面中央硕大的绿松石代表宇宙中心的须弥山，其外环绕七金山，以及浮在海上的四大洲及二小洲，各洲间有如意宝。另外在东、西、南、北方，依次有太阳、月亮、如意宝伞以及尊胜幢。鎏金周壁另外錾刻有八吉祥以及五妙供，象征盈满宇宙、供养佛陀的珍宝。

图2 慈禧赐给十三世达赖喇嘛的珍珠坛城

原清宫旧藏

图3 清乾隆 掐丝珐琅彩大威德坛城

故宫博物院藏

此件铜胎掐丝珐琅大威德金刚坛城是清朝皇家佛堂的供器。圆底盘，方供台，台上建大威德宫殿，装点幡幢、八吉祥等物，宫殿内塑有大威德金刚及其侍从神。此坛城工艺精湛，是中国18世纪珐琅器的珍品。

图4 清乾隆 金累丝嵌松石坛城

故宫博物院藏

金累丝嵌松石坛城，清，通高37厘米，坛城高20厘米，径18厘米。此件坛城以金累丝工艺将外围的火焰墙、金刚墙到中心的经阁、本尊均严格地依照藏传佛教仪轨中的规定一一表现出来，繁而不乱，反映出宫廷工匠高超的工艺水平。

图5 铜鎏金掐丝珐琅须弥山坛城

故宫博物院藏

须弥山为印度神话中的名山，相传此山甚高，可观看到宇宙边缘。山顶筑有善见城，内住有帝释天；四周山腰为四天王天，周围环有七香山、七金山和四大部洲等，山体两侧有日月同辉。藏传佛教认为，日代表胎藏界之理，月代表金刚界之智。佛教以此比喻佛法至高无上，其理、智如日月光辉可遍覆宇宙。

图6 清 金质须弥山坛城

故宫博物院藏

图7 清 银镏金镶嵌宝石须弥山坛城

北京雍和宫藏

图8 清 金累丝点翠坛城

故宫博物院藏

二、民间流通的清代坛城及市场价值

以下分别为近年拍卖市场上出现的清代宫廷风格的铜鎏金坛城。

图13 清乾隆宫廷铜鎏金累丝嵌松石坛城

尺寸：高约21.3cm 宽约17.6cm

风格：清乾隆宫廷风格

质地：铜鎏金、累丝嵌松石

参阅：

1、《故宫博物院藏文物珍品大系—金属胎珐琅器》上海科学技术出版社、商务印书馆（香港）有限公司1999年，图140

2、《故宫博物院藏文物珍品大系—宫廷珍宝》上海科学技术出版社、商务印书馆（香港）有限公司1999年，图181

3、《中国美术全集—工艺美术编10·金银玻璃珐琅器》图189

4、《中国西藏文化大图集合》中国重庆出版社，第一卷，第218页

5、《中国西藏文化大图集合》中国重庆出版社，第二卷，第180页

6、中国台北故宫博物院藏，清，顺治，西藏铜鎏金嵌松石珊瑚坛城

7、北京雍和宫藏，清代铜鎏金坛城

8、北京东正2006年秋拍，Lot1067，明铜鎏金大威德金刚坛城，成交价：RMB 1,980,000

9、北京古天一2017春拍，Lot3072 清代铜鎏金坛城，成交价：RMB 2,185,000

在重要的藏传佛教寺院和宫殿我们也可以看到大小不一、设计精巧、华丽壮观的坛城，像在拉萨的布达拉宫的红宫的立体金刚坛城殿（鲁朗康）就供奉着几座巨大的立体坛城（参阅图1、2、3），同时在北京的雍和宫和台北的故宫博物院也可以看到几尊规模稍小的坛城（参阅图4、5、6），其实供奉坛城的意义，是用世间最珍贵的宝物承满三千世界奉献给佛、法、僧三宝。

布达拉宫的红宫的立体金刚坛城殿

圆形坛城锤出城基，城基外侧雕錾缠枝莲花纹，其间加嵌绿松石作八吉祥纹装饰。坛城台面外圈以累丝工艺制作八大寒林，内圈累丝火焰纹，正中为多层可拆卸经殿一座，经殿四面活门可开，殿阁透雕锦纹，阁上伞幢林立，随风而动。在北京故宫博物院珍宝馆藏有一尊，清代金累丝嵌松石坛城（参阅图7），将两尊坛城的细节进行对比（参阅图8、9、10），无论形制、工艺和体量，以及细节方面都近乎一致，应同为朝宫廷造办处的产物。

坛城整体剔透玲珑，制作精细，采用锤、錾、累、堆、填等多种手法，将外围的火焰墙、金刚墙到中心的经阁、本尊均严格地依照藏传佛教仪轨中的规定一一表现出来，繁而不乱，反映出乾隆时期朝宫廷造办处工匠高超的工艺水平，极为罕见。

这尊铜鎏金嵌松石累丝坛城，单从艺术性和宗教上来说也是一件极为难得的珍贵实物，它见证了18世纪西藏地方政府与清朝中央政府宗教交流、文化的融合，是能够反映这一时期历史的重要实物遗存，有着巨大的文物价值，但愿有实力的藏家识之、藏之，与佛结缘，智慧如海，一切无碍。

佛教传统中，盛载全宇宙财富的坛城供(Mandala)是表示供奉的最高礼仪。在藏传佛教的“加行”中，坛城供构成了金刚乘道四大主要修持之一。须弥山坛城，是佛教宇宙观中极乐世界的缩影。此件铜鎏金坛城以倒锥体形状的须弥山为中心。天帝居于山顶，山上有阁楼亭龛、绿树葱茏，两侧有祥云托日月环绕升降。山体四面有象征四大部洲的建筑，山脚下有七层台代表七级浮屠。台面内圈放置宝伞、金鱼、吉祥结、白海螺等佛教八宝。外圈排布着重檐楼阁，楼中供奉天王、护法、以及七政宝。底座护板刻有山峦图案，下有一圈由硕大的珊瑚、水晶等材质宝珠镶嵌的花环装饰， 再下方是藏文六字大明咒循环往复、周匝环绕。

清代宫廷制作的坛城，工艺复杂、程序繁缛、制作技艺精巧且不惜工本，尤其是在清18世纪以乾隆朝国力鼎盛的时代，才得以制作出如此精美的佛教艺术品，然而由于这类精美坛城使用者身份的悬殊和使用场所的独特性，至今也极少见完整的流落到民间古董市场交易，更多的都被两岸故宫博物院以及拉萨大昭寺和国外一些大型博物馆所收藏，以上中国嘉德2019年秋季拍卖会的那件铜鎏金须弥山坛城，拍卖估价高达420万元，展现出其高昂的艺术价值。

以上两件铜鎏金坛城上的建筑造型配件，整体采用黄铜铸造，表面鎏金厚重，纹饰錾刻线条流畅有力，造型基本为清代流行的大型宫廷式木构建筑的微缩版，小中见大，小器大样，在坛城应用中，其象征着四海五州的建筑。从其造型、规格、纹饰及金水、装饰风格等特征看，其与图5 故宫博物院藏 清铜鎏金掐丝珐琅须弥山坛城，图7 北京雍和宫藏清 银镏金镶嵌宝石须弥山坛城,图9 北京雍和宫藏清18世纪 铜鎏金须弥山坛城,图11 南京博物院藏清 铜鎏金须弥山坛城 以及图15北京中鸿信2019年拍卖 清乾隆 掐丝珐琅须弥山坛城,此5件坛城的建筑配件极为相似，同时亦可参照以下这件著录于《中国佛教艺术》、现收藏于台湾国立历史博物馆的 图12清 铜鎏金须弥山坛城，其建筑配件与笔者所藏的两件亦是异曲同工、极为相似，当可视其为清代约18世纪具宫廷风格的铜鎏金须弥山坛城之建筑配件，虽小亦珍。此两件坛城建筑造型配件来源于广州华艺拍卖，其更上一层来源则是国内某知名佛教艺术收藏大行家，可谓传承有序。